什么叫国学

问题一：国学是什么国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学川者治国之学。一般来说国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

问题二：国学是什么意思“国学”一词，古已有之。现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。

“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。

原有释义

“国学”一词，古已有之。《周礼・春官宗伯・乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记・学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼・正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。

唐代贞元中李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。

但是真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。[1]

19世纪末，面对西学和“欧化主义”的***，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并***了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]

释义争议

就国内而言清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种：

（1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。

（2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。

（3）“国学”即“国故”。这一释义是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。

（4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义是针对“外国学”而言的。这一释义起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。

可见章太炎认为“国学”是一国固......>>

问题三：什么是国学？国学是一个上世纪二十年代产生的名词，一般是指一个国家的传统历史文化与学术，因此也可以称之为是国家的文学或学术。

中国的国学简言之就是中国古代的学说，其中的代表是先秦诸子。先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响，形成了兵家思想，法家思想及墨家思想，儒家思想，道家思想。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家，结束战乱等，其对我国历朝历代的统治者都有很深远的影响，从而慢慢形成了一种中国的传统文化观念。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此广义上中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、宗教、伦理、地理、政治、经济乃至书画、音乐、礼俗、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。(引左河水文档)

问题四：什么是国学？和文学有哪些区别？“国学”是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。也就是说国学与文学并不是并列存在的，文学是国学其中的一门学科，同时文学也是国学的一种表现形式。

问题五：什么是国学？国学，可译做「guoxue」（音译）、「en:Sinology」(意译，指中国学或汉学)。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此广义上中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

历史

国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生於清末西学东渐、文化转型的历史时期，原称「中学」，后改称「国学」。它兴起於19世纪末、20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的唬间逐步扩大，1980年代后「国学」复起至今。

国学发展在二十世纪，西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代「中学为体，西学为用」、「经世致用」思想兴起，国学一词才因西学而被提出，「国学」被中国传统学者视为「国魂」。清王朝被推翻成立民国以后，各种西洋新思潮传入中国，在新文化运动和五四运动的影响下，全盘西化派鄙视其为「国渣」，许多中间派因此称其为「国故学」，维护传统文化派称其为「国粹学」；学衡派昌明国粹，发扬中国文化，却往往不以国学自居。近年来随著中国政治、经济、文化、思想的变化，中华传统文化、思想的价值越来越为更多的人认识、认同，国学发展开始复兴。

含义与分类

《史地学报》阐释国学：「国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言则中国原有学术，本可分隶各种学科」。以学科分应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。

国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向於经部。中国佛学虽然大量吸取了儒、道文化，但非中国本有，因而可否归入国学存在争议。按章太炎《国学讲演录》，国学分为小学、经学、史学、诸子和文学；章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顾实在《国学丛刊》发刊辞中，则分国学为小学、经学、史学、诸子、佛典、诗文六类。

国粹派邓实称：「国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者学其一国之学以为国用，而自治其一国也。」（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）

钱穆曾就「国学」一词发论曰：「学术本无国界。『国学』一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。」（《国学概论・弁言》，北京：商务印书馆，1997）

柳翼谋认为凡源承华夏文化之中国学问，无论古今，皆为国学：「予对国学之界说，必非佛学及洋学，……须从古先圣贤，未受佛学洋学之薰染时讲清，而又包括后来之汉学、宋学，以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等，始可言国学。」（《国学之界说》）柳翼谋并主张，「讲国学宜先讲史学」。

当代国学以中国固有学问、传统文化为核心，涉及领域甚广。

问题六：国学，什么叫国学，它包括哪些学科，国学：指研究我国古代思想、文化等的学问。包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。

问题七：国学是什么意思?国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

国学一说产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是锭普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者学其一国之学以为国用，而自治其一国也。（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

一般来说国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

问题八：国学的含义是什么一、国学的含义：国学是一个上世纪二十年代产生的名词

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。

“国学”概念的衍生：国学、汉学、中国学。

“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以国学又称为“中国学”、汉学。

《史地学报》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言则中国原有学术，本可分隶各种学科”。

二、国学的范畴以及其具体内容

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

一般来说国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

问题九：什么是国学经典国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。

国学经典的书籍：

十三经

周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼

其他

四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易大戴礼记韩诗外传

易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸

东坡易传周易正义轻松学诗经尚书正义易传

韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼深衣考误深衣考

仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学

春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注

孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问

论语注疏孟子注疏尔雅注疏

史部

二十五史

史记宋书梁书魏书陈书

南史北史南齐书北齐书周书

汉书后汉书三国志晋书隋书

旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史

辽史金史元史明史清史稿

其他

资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书

古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策

前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典

唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书

前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记

三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略

东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴

平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传

李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北�录

岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记

平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记

益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋

南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记

捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通

子部

兵书类

武经七书

《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》

《三略》《尉缭子》《唐李问对》

其他兵书

《孙膑兵法》《百战奇略》《握奇经》《练兵实纪》《将苑》《何博士备论》

《三十六计》《守城录》《孙子略解》《乾坤大略》《墨子城守各篇简注》

《兵制》《阴符经》《太白阴经》《历代兵制》《素书》《备论》

其他子部

墨子列子庄子荀子

申鉴说苑新语论衡

茶经棋经中论邓子

盖庐人物志潜夫论初学记

洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释

梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子

鬼谷子归田录唐新语公孙龙子

搜神记搜神后记周易参同契山海经校注

艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训

古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集

老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志

世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋

黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注

难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇

法言义疏风俗通义�冠子齐民要术

潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋

周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集

吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略

孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬

怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注

范蠡兵法辑佚太公兵......>>